La sorpresa electoral fue en 20 por ciento de Parisi. Pero la sorpresa deber ser su invisibilidad a las encuestadoras, no que tantos lo apoyen. Después de todo, muchos aspiran a lo que él encarna: la realización del deseo.

Siguiendo la teoría de René Girard, la estructura del deseo es mimética: el deseo por algo se remonta a que es deseado por otros. Mientras más lo deseen, más valioso para quien lo posee. Y es que, al tenerlo, usted posee el deseo irrealizado e irrealizable de muchos. Piense, por ejemplo, en bienes posicionales: un auto de lujo, un título de una institución de élite, o una pareja trofeo (como Ginger en Casino) no obtienen su valor solo de sus cualidades (tecnología, calidad, belleza), sino de que muy pocos los pueden tener. Si estuviesen al alcance de cualquiera, disminuiría su valor. 

Girard vio en esta estructura, que llevaría al conflicto y a su resolución mediante un chivo expiatorio, una explicación de todos los fenómenos sociales (una idea que fascinó a Peter Thiel, quien creó un instituto sobre su obra): el deseo por poseer el deseo de los otros nos lleva a emular y competir, poniendo en movimiento los procesos sociales. Aunque la pretensión omniexplicativa de la teoría es destemplada, ella permite entender algunas cosas. 

Considere los votantes del candidato. Según los analistas, creen en el mérito y el esfuerzo, se consideran autores de sus biografías y sus éxitos, son aspiracionales que buscan progreso material para sí y los suyos, han logrado la esquiva integración social mediante el consumo, pero habitan un equilibrio precario, desconfían del Estado, de las castas políticas, de las elites, clubes de apitutados que se reparten el botín y que obstaculizan sus aspiraciones y propósitos.

Y ello encuentra sintonía, por discurso y biografía, con el candidato y sus notables dotes comunicacionales: no sería de elite, ni de izquierda o derecha, es exitoso, sabe cómo resolver los problemas concretos de la gente y hackear el sistema para que deje de joderle la vida y truncar sus aspiraciones; y entiende, aprecia y comparte sus estéticas y símbolos de estatus. Piense en los autos tuneados, o en “enchular a la vieja” (que debe causar asquito moral en el FA y ser propio de desclasados o “flaiterio” para el PC): el automóvil es un símbolo de estatus y el Estado rechaza el cierre de campaña con estos porque “no se ajustaría a la ley”, jodiéndole la vida a la gente. 

El candidato encarna el deseo irrealizado de tantos que ven en él, sus propuestas, su éxito, su modo de ser, un objeto digno de emulación. Esto no significa que estén manipulados o enajenados. No son hojas movidas por el viento, sino agentes orgullosos de sus vidas: el tipo de persona aspiracional y emprendedor imprescindible para el capitalismo que con su esfuerzo hace surgir a los países, pero frustrado por un sistema que no rinde como promete y le impide mejorar su vida como desea. 

Publicada en La Segunda.